以上解釋了幾種說法。但是無論如何，人類在地球上是無所不在的，是從不同的氣候、 風(fēng)土、風(fēng)俗習(xí)慣的自然和社會環(huán)境中生活過來的。所以衣服發(fā)生的起源靠單一的動機(jī)來說明是很困難的。根據(jù)民族的不同，混雜有各種不同的動機(jī)，有時也會出現(xiàn)幾種動機(jī)相互交替、變強(qiáng)、變?nèi)醯那闆r。但是，我們可以把衣服發(fā)生的動機(jī)分成兩大類來考慮：其一，人類從自然環(huán)境中保護(hù)自身，為—廠維持生命的生理衛(wèi)生的機(jī)能；其二，為了滿足顯示自己的欲望，為了夸示身份和地位的社會生活的機(jī)能。這樣來考慮，對于我們也許會有益處吧!

      服飾作為性美的標(biāo)志之一，其起源和作用是耐人尋味的。一般人認(rèn)為，羞恥之心，人皆有之，我們的祖先之所以要創(chuàng)造出衣服，乃是為了遮羞。然而德國藝術(shù)史家格羅塞對此作了有力的論證。他發(fā)現(xiàn)，那些平日總是裸體的澳洲原始部落的婦女在參加xa舞蹈時，卻要穿起羽制的圍裙，這種做法的目的是要喚起異性的注意。格羅塞認(rèn)為:“遮羞的衣服的起源不能歸之于羞恥的感情，而羞恥感的起源，到可以說是穿衣服的這個習(xí)慣的結(jié)果。”“在低級文化間，偶然掩蔽性器官，固然可以有性刺激，但等到掩蔽的習(xí)慣成為普通的經(jīng)常的行為時，就會失去其原來的意義；……結(jié)果成為我們現(xiàn)在的性刺激的就不是習(xí)慣的掩蔽，而是偶然的無掩蔽?！@中間已經(jīng)有了一種很重大的倫理的進(jìn)展——性的自制已經(jīng)成為一種道德。”當(dāng)原始人類還沒有懂得穿衣的時侯，是沒有羞恥感的；（東莞園服廠家）遮蔽性器官，是為了吸引異性；而當(dāng)穿衣成為習(xí)慣時，羞恥感便產(chǎn)生了，偶然暴露性器官就引以為羞了。因此，衣服的遮羞功能包含著道德自制的內(nèi)容。格羅塞的見解無疑是深刻的。只有認(rèn)識到這一點，我們才能理解為什么在氣溫最適于人體時仍需要穿衣。對性美的欣賞，也首先是從服裝開始的，只有情侶關(guān)系的男女才有可能彼此欣賞裸體之美。這之中，道德規(guī)范起著潛在無形、但又極其強(qiáng)大的作用。

　   在現(xiàn)在各種交通工具發(fā)達(dá)、冷暖設(shè)備齊備的文明社會中，生理衛(wèi)生的機(jī)能在逐漸減弱，社會生活的機(jī)能在日益增強(qiáng)：儀禮服、制服具有時代性的流行服裝，再加上美的著裝和主張個性的心理要素，衣服越來越向著多樣化發(fā)展c伴隨著文化的多層次化而個性化更加進(jìn)步的今天，在社會生活中衣服的著裝目的，也會出現(xiàn)在某一面被簡單化，在另一面被復(fù)雜化的事情：但是，無論在任何場合，對于衣服的思考都不能離開人們的行動格式。日常生活中當(dāng)然要穿衣。對于社會性的生活來說，又要求它易穿易動，在構(gòu)造上具有很高的機(jī)能性。也可以說人們都喜歡具有很高審美性的東西。

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