群里的師兄們?cè)趯W(xué)習(xí)后積極交流心得體悟 ,共同進(jìn)步!
如果以中觀宗和唯識(shí)宗的理論來(lái)觀察,自心是空性離根的;如果用大手印和大圓滿的方法,以上師的加持而了知身心的本性猶如虛空一樣,遠(yuǎn)離戲論,所以麥彭仁波切在《定解寶燈論》中也講:'彼時(shí)自心起念空,譬如直視前虛空,必得堅(jiān)定之深解。'
既然所貪的外境不存在,能貪的心也沒(méi)有,那怎能生起貪心呢!然后我們對(duì)能貪的補(bǔ)特伽羅的角度來(lái)進(jìn)行觀察,他是有實(shí)還是無(wú)實(shí)?若是有實(shí),貪執(zhí)外境不可能;若是無(wú)實(shí),生貪心也是不可能的事情
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在修持無(wú)上光明大圓滿的人群之中,會(huì)顯現(xiàn)程度各異的證悟與覺(jué)受,有的人僅僅是某種了解,但究竟的緣起空性,即是真正的覺(jué)空無(wú)二的智慧,是沒(méi)有被任何分別念所染污,我們應(yīng)當(dāng)在這種大圓滿的本性當(dāng)中安住。
我們?nèi)裟芙?jīng)常如此修持和安住于大圓滿境界中,就會(huì)自然解脫于此世間,遠(yuǎn)離生死輪回的大海,趨向寂滅,最終現(xiàn)前雙運(yùn)的本來(lái)智慧。這種雙運(yùn)智慧也可說(shuō)是法身、報(bào)身的智慧,也就是大圓滿中特有的自然本智。
在因明中通過(guò)現(xiàn)量和比量的推理方法,對(duì)名言中有和無(wú)的法進(jìn)行觀察,所以說(shuō)因明是世間的明燈,它對(duì)修習(xí)佛法非常重要,通過(guò)這盞明燈,再進(jìn)一步我們可以進(jìn)入中觀的論典,趣入勝義諦,{zh1}才能通達(dá)緣起空性。印度月稱論師和暫扎郭瑪曾辯論過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間(一說(shuō)七年),后來(lái)麥彭仁波切指出名言中應(yīng)按暫扎郭瑪?shù)挠^點(diǎn)去做,而在勝義中則是如月稱菩薩所講的那樣,那么他們之間的觀點(diǎn)怎樣融合呢?
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舉缽羅漢
第三位是舉缽羅漢,他是一位托缽化緣的行者,所以手中一直拿著缽盂。
諾迦跋哩者——舉缽羅漢
諾迦跋哩陀原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為“舉缽羅漢”。
迦諾迦伐厘情阇者,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說(shuō)佛法,以身教、言教度化眾生。
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