金屬雕塑：金屬雕塑大多用“失蠟法”技藝澆鑄而成，有的作品為整體澆鑄，有的為分體澆鑄。由于９世紀(jì)中葉的滅法活動和各種自然災(zāi)害以及戰(zhàn)爭的影響，吐蕃時期的金屬雕塑作品大多未能保存下來。現(xiàn)存金屬雕塑作品主要為后弘期初期以來的作品。在這些現(xiàn)存的金屬雕塑作品中，有一些作品相繼流落海外，保存在西方的各大博物館和私人手中，還有一些作品仍保存在西藏的各個寺院中。薩迦寺、夏魯寺、羅布林卡和北京的故宮博物院保存較多。在這些現(xiàn)存的早期金屬雕塑中，部分雕塑為域外佛教雕塑作品，這些作品隨佛教的傳入而被攜入西藏，后來成為早期金屬雕塑西藏雕塑家進行藏傳佛教雕塑創(chuàng)作參的范作，另外一部分作品則是早期的西藏藝術(shù)家參照這些域外范作創(chuàng)作的早期作品。

隨著社會的發(fā)展，人們技術(shù)水平的提高，為表達對神明的敬仰之情，人們開始用銅香爐來拜祭神明。

銅鼎是古人們用來蒸煮用的主要器具，銅鼎也是古權(quán)利的一種象征，權(quán)利不同的人擁有的銅鼎也是不盡相同的；權(quán)利越大銅鼎也就越大，我想：“一言九鼎”應(yīng)該和這有關(guān)吧。

說起銅香爐，要數(shù)明宣德年間，皇帝嗜好玩賞銅香爐，這也就使得流傳帶我們現(xiàn)在的銅香爐中數(shù)明宣德年間的居多，其中有定窯銅香爐、汝窯銅香爐、官窯銅香爐、歌謠銅香爐等。

銅雕塑藝術(shù)是社會藝術(shù)中不行短少的一有些。在一些城市的廣場的銅雕塑著作和自然環(huán)境彼此照應(yīng)，這些城市雕塑讓悉數(shù)城市的文明上升了一個臺階，使得城市更具有親和力，銅雕塑還能夠作為一個城市的標(biāo)志性的建筑，也是這個城市人文精力的標(biāo)志。城市雕塑為城市帶來風(fēng)采與風(fēng)味，作為一個表達空間藝術(shù)的城市銅雕塑，是為了讓環(huán)境愈加調(diào)和夸姣而存在的，城市給予雕塑一個活躍的效果給環(huán)境以充實感，增強我們對環(huán)境的片面認(rèn)識。