宋流行一種小型的文殊、普賢菩薩單體坐騎式銅佛像，其造型生動(dòng)，別有一番情趣。文殊菩薩，全稱文殊師利，意為吉祥、妙德。據(jù)說他出生時(shí)出現(xiàn)許多吉祥瑞兆，故得此名。佛經(jīng)上介紹，文殊菩薩地位很高，乃眾菩薩之首。在銅佛像造型中，他與普賢菩薩一起，作為釋迦佛的左右脅侍者。宋以后的文殊菩薩銅佛像多有單體塑造，以頂結(jié)高髻、手持智慧劍、騎獅為特征。它往往與騎象的普賢菩薩像相搭配，成為一對(duì)。

有座大廟里，新塑了一尊銅佛像。銅佛像高大氣派，渾身貼金繪彩，披黃掛紅，神采奕奕，金光閃閃，氣宇軒昂，神氣活現(xiàn)。銅佛像高高坐在神壇上，雙目微閉，意守丹田，藐視一切，一副四大皆空的樣子，一臉莊嚴(yán)肅穆的神氣。神壇前，天天燭火通明，香煙繚繞，直飄云天。整個(gè)廟香火不斷。

從此，佛像漸漸由大月氏經(jīng)過疏勒、高昌、于閡、龜茲等地傳到河西四郡(敦煌、張掖、武威、酒泉)和中國內(nèi)地。公元2至3世紀(jì)之間，在新疆拜城修建的克孜爾千佛洞，  是我國境內(nèi)一座石窟寺.當(dāng)時(shí)，佛的形象系雅利安人的特征:高鼻、細(xì)眼、薄唇.這種儼然是洋人的容貌特征，同古新疆土著居民典型的蒙古利亞臉型顯然是不同的.當(dāng)佛教?hào)|進(jìn)陽關(guān)以后，隨著佛教逐漸中國化，佛的面龐也逐漸漢化了.鼻梁的造型逐漸低了下來，耳輪越來越大，佛的形象被改造成為漢族人心目中的“福相”:豐頰廣頤、兩耳垂肩、雙手過膝。

到了唐，洛陽龍門營造了很多銅佛像，奉先寺盧舍那大佛像便是表作. 銅佛像頭部圓滿而秀麗，既有男性的莊嚴(yán)，又略帶女性的慈和.主持營造工程的和尚以佛像美化武則天.據(jù)證，武則天“方額廣頤”，盧舍那大佛的頭部形狀和女性氣質(zhì)，顯然有她的影子.

這些都說明了，釋邊牟尼的銅佛像，只是佛像信徒們和民間雕塑家、畫家們心目中的佛的形象，他們是按照自己的想象進(jìn)行描繪和塑造的.同時(shí)，由于制作的年、地區(qū)不同，制作者的需求、素養(yǎng)各異，同樣的佛卻有許多不同的形象，這就是佛有所謂千萬“化身”的來歷。

      佛像發(fā)展到清衰落之態(tài)更為明顯，造像風(fēng)格仍以梵像為主，世俗色彩強(qiáng)烈，注意細(xì)節(jié)的刻畫，并用很強(qiáng)的寫實(shí)性；技術(shù)上也更加?jì)故?，尤其是中小型的金銅造像，表了中國金銅佛像的水平。臉型方圓豐潤，豐碩寬額，五官精致，雙眼傳神；身體比例協(xié)調(diào)，造型優(yōu)美；穿著漢式衣fu，衣紋呈放射狀，衣褶曲折生動(dòng)，帔帛較前期寬大，這是對(duì)明佛像衣紋式的繼承；胸前所飾的瓔珞、串珠，雕刻極為精美細(xì)膩，華貴高雅。